浅谈山西两千年扥艺术鞋文化

　　中华鞋文化艺术是我国服饰文化中最耀眼夺目的篇章。中华鞋文化艺术的起源和演变始终追随中华大地人类发展的轨迹。我们的先人们踏着鞋履的历程走过了上下五千年。炎黄子孙赋予了鞋文化永恒的生命力。哪里有人类的足迹，哪里就有鞋履的功绩。我们纵观鞋文化的历史长河，每一款艺术鞋无不折射出中华民族生活习俗、礼仪宗教、艺术传统和审美情趣。中华鞋文化艺术以其悠久的历史、精致的工艺、多样的功能、独特的风貌而著称世界。各地鞋俗文化艺术也成为民间收藏中的重要组成部分，全国各个地域的鞋履艺术品的收藏与探究，将发掘出鞋文化艺术中所承载的中华民间民俗风情。相约成俗、古趣横生的工艺鞋、艺术鞋虽然没有穿用功能但却成为民间顶礼膜拜的护身符和避邪趋福的吉祥物。探究艺术鞋的形态，揭示其源远流长、根深蒂固的民俗内涵，这也是中华鞋文化中最独特的收藏价值。在现代化的今天，国内外的鞋工艺美术品不仅仅是案头摆设的装饰物或欣赏品，更赋予了形形色色的实用价值。这些光怪陆离的工艺鞋、艺术鞋，在具备各种使用功能的同时，还映射出现代工业设计理念和流行的时尚造型，在情趣盎然的欣赏中给于人们美的启迪和设计遐想。当代中华鞋文化艺术体现在芸芸众生的收藏情趣中，融会在大江南北的民间习俗中，贯穿在中华民族的传统精神中，中华鞋文化艺术不仅属于中国，也属于世界人民。

　　千里之行，始于足下。鞋的发明和使用，源于人类的自我保护意识，是人类文明的标志，伴随着社会的发展变迁。中国鞋文化源远流长。从新石器时代陶制夹头鞋容器到楼兰毛皮女式靴，从造型别致的各民族鞋到现代各种材质各种款式的时装鞋，都与人类的生存生活息息相关。随着人类历史的发展和人们生活水平的日益提高，鞋已由单纯的物质消费品延伸为一种生活时尚，成为一种精神消费和文化享受。其艺术风格的丰富多变，直观地展示人们求美求新的心理追求，并由此衍生出品种繁多、魅力独特的珍奇工艺鞋。

　　那么鞋，是怎么从日常生活用品成为工艺品的呢?说起来可谓源远流长。在古代，有些地区封建迷信盛行，认为人死后灵魂仍然存在，要由阳间转到阴间。因此在给死者下葬时，要放置一些陪葬品，其中当然也有随时都要穿的鞋，因为到阴间还有一段很长的路程，但布质的鞋容易腐烂，后来就由木工铁匠制成假鞋当陪葬品，再后来发展到用泥塑、陶瓷做成陪葬鞋。陪葬鞋既然成了商品，所以越做越精细，品种、式样、材料也多了起来，逐渐从陪葬品走向供人欣赏的工艺品。后来也发展到具有实用功能，形成观赏与实用相结合的鞋饰文化。

　　山西革履与赵林武王

　　1 991年在山西省原平县刘庄出土了一批春秋时期的青铜器，其中有一件青铜高勒靴艺术该靴子通高4. 2cm底宽3cm口径2.Scm。口缘饰陶索纹。口缘有穿，身饰蟠龙纹。该图片来源于中国商业出版社出版的《中国青铜器图录》。这是至今为止国内发现的最早的鞋艺术品。其造型优美，工艺精细，不仅是灵巧的把玩件，也是精雕细琢的摆放件。鞋工艺品真实地反映出我国古代北方地区穿靴鞋的历史。

　　从鞋履史来看，我国的革靴不仅最早出现在山西，同时也是在山西的“胡服骑射”事件，让革履从山西的“胡靴”变成今天的“汉靴”。青铜高勒靴艺术鞋证实了中国鞋履史上的这次伟大变革。

　　木屐的来历与晋文公

　　两千六百年前，山西古晋国的晋文公重耳掌握政权之前，曾有过19年的流亡生活。在那段艰辛岁月里，重耳的大臣介子推忠心辅佐他，给了他极大的帮助。有一次，重耳腹中无食差点饿死，介子推就偷偷地将自己腿上的肉割下来煮给重耳吃，重耳得知后十分感动。后来，重耳归国做了国君，奖赏跟随他流亡的人，大封群臣，惟独把介子推忘了。但是介子推不但不去争名夺利，还和母亲迁入绵山自食其力。当重耳发觉此时后，便派人搜山，呼他出来享受荣华富贵。介子推避而不见，于是，晋文公下令烧山，想用这种办法逼介子推出山，没想到介子推宁死不出，最后与母亲紧抱着被烧死在一棵柳树下。事后，晋文公既难过又后悔，命人将那棵树砍下做成木屐穿在脚上，每日望着木履叹息：。悲呼足下”。从此天下便流传开木屐，“足下”这个名词成为对别人敬重的新称呼。晋文公并将绵山改为“介山”。将介子推的故乡定阳县改为“介体县”。晋文公还下令，每到介子推被烧死的这天，全国不得用火，只吃冷食。所以，清明节又叫寒食节。这个历史故事在中华鞋史佐证了木屐最初在山西发源，在民俗活动中说明了清明节的来历。

　　绣花鞋的传说与晋文公

　　绣花鞋的产生必须要具备丝绸的前提条件，因为绣花鞋是用昂贵的绸缎做鞋面，再以丝线刺绣花鸟等图案而成。而山西南部中国古代哲学大师荀子的故乡新绛县就是两千年前我国养蚕染丝的发祥地。荀子对家乡的染丝、织绸非常关心，并提出“青，取之于兰而胜于兰”的染色经验及其哲理。相传轩辕黄帝之元妃嫘祖，始教民蚕，治丝茧，后世奉为先蚕。至今蚕主嫘祖的墓仍在山西南部的夏县。山西晋南流传着“晋国鞋”的传说，春秋战国时期，群雄争霸，山西晋国是个小国晋献公当上国君后，一举吞没了十个小诸侯国，晋国自此成为一方霸主。为了让全国百姓永远记住他的文治武功，他命令官中女子必须在鞋面上绣上石榴花、桃花、佛手、葡萄等十种花果，还下令全国平民女子在出嫁时必须以这种绣了十种纹样的“十果鞋”作为大婚礼鞋，以便世世代代不忘晋献公的赫赫绣花鞋传说与晋献公战绩，这种绣花鞋被称为“晋国鞋”。也是我国最早的绣花鞋的起源说。当前世界上称绣花鞋为中国鞋。

　　千层底与武士范

　　千层底鞋是中国鞋史中的伟大成就，至今依然使用。始于周代，首先为军队所用，然后向民间普及开来，这是摩擦原理在制鞋领域中的首次应用，今天的防滑靴也许就是纳底鞋的沿袭。山西侯马出土的西周武士跪像所穿的手工纳底布鞋是我国最早的布鞋形象。

　　世人称为晋国“侯马鞋”。千层底鞋在山西历史悠久、品相优良。比如在山西阳泉地区，有一种称“洒鞋”的千层底鞋，又俗称“寿阳鞋”，此鞋前脸有尖状鞋底凸起，实纳帮子。也有叫“一道脸鞋”的，即鞋前脸有一字形状凸起。这种千层底鞋结实耐穿，尤其适宜农田劳动者穿。为了把鞋做得结实耐穿，山西妇女们常在署伏天搓麻绳纳底子，因其时气温潮湿，麻受潮后纳的底子结实，俗称“壮”。当年纵横欧亚九千里，称雄商场五百年的晋商，无不是脚蹬千层底，走出娘子关的。在平遥一带的商人们脚下的千层底布鞋，十有八九是出自榆次张家的‘舒仕轩”。“舒佳轩”的布鞋以其柔软舒适、透气吸湿颇有影响。商人们不但自己穿的是“舒仕轩”的布鞋，而且还作为上等礼品馈赠商场上的友人。“舒仕轩”如同“日升昌”等老字号一样，名扬四海，其分号遍及全国，南至江汉流域，北则内外蒙古。今天平遥本地的千层底布鞋也打造了自己的品牌：如王家鞋庄和渠家鞋坊特别是在渠家鞋坊门口，有一只一人多高的巨型手工圆口布鞋，店主渠维安说，高1. 82米的这只巨鞋，就是他的招牌。鞋面上绣着的1 2个城墩，象征着平遥古城方圆12华里。这只鞋五六个人制作了半个多月才完工，光是8层布鞋底，就用去了二百多米棉布。

　　　绣花鞋的传说与晋文公

　　山西的票号商号兴盛有一个优势，就是人事关系好。山西的票号雇人有一个标准，就是要了解你上面三代人缘如何，看看有没有什么不良影响。还有看你有没有不良嗜好及文字功底。另外还看你的反应，是不是聪明伶俐，除此以外，有的票号在最后看你能不能穿上一双铁鞋，来最终定夺。日升昌票号是中国第一家票号(等同于现在的银行)，由平遥人李大金创建于清道光三年(182 3年)，直到1914年才停办。日升昌在清末民初的金融史上留下了光辉灿烂的一页。想来日升昌一定有它的独特之处，比如，当时日升昌选择人才非常之严格，。但凡来面试的人，都必须首先通过穿“铁鞋”的这个硬指标。以这个铁鞋为标准，脚太大太小都不成。这种“以鞋识人”的选人制度，造就了日升昌一个最优秀的工作团队，这也许是日升昌得以“日日升，日日昌”的重要原因了。

　　挂靴与老朱官

　　清代在山西有一习俗，若在一地有个为老百姓谋福利的官员，当该官员离任时。人们将他的靴形，画在一个木盒上，吊在街前，以作纪念，称作挂靴。而在山西的晋城县城北的钟鼓楼上，摆着一只真靴。非常受人尊崇，每逢初一、十五，还有人去叩头焚香呢!这是在清末年间，凤台县(现晋城市)有一位姓朱的县官，清正廉明。一天，行至城内大十字处，被一位痛哭流涕的年轻寡妇拦住，哭泣道：“我的男人死了，上有八十老婆母，下有不足一岁的小婴儿，家境贫寒，无法度日。”老朱官把小寡妇的情况访明后，急忙差人拿了五两银子和几身衣裳，给小寡妇家送去，并留下一道铁牌，上写：婆母有德，儿媳有贤。上感皇思，下谢邻舍。每月初一，知府拨钱。养母送终，育儿上学。当老朱官离任风台县时，因老朱官为民办了许多好事，百姓谁也不愿意让老朱官走。小寡妇的婆母拽住一只靴，随手脱了下来。人们跟着她们奶孙三人，把这只靴挂在城北的钟鼓楼上，以示人们对他的缅怀和敬仰。无独有偶，笔者在1 985年5月份于山西雁北地区考察民族鞋履时，在扬家将杀敌卫疆的代州地区发现一双铜制的艺术鞋(图1 9)。该鞋制作精细，仿真度高。鞋面为方口双梁结构，鞋底为厚3厘米的千层底。两只鞋共7市斤重.全长34厘米，鞋宽11厘米，鞋帮高9.5厘米。据守望扬家祠堂的扬业第36代孙78岁的老人杨光远叙述，该鞋是杨业的儿子杨廷昭即扬六郎最爱穿的的军便履。人们为了怀念扬六郎骁勇善战，卫国抗辽的民族英雄，便把他的鞋恭奉在祠堂里，供百姓祭拜。无论是老朱官的官靴还是扬六郎的军履都反映了山西民间把对人的崇敬转化为对名人鞋的祭拜。